□曾楚楠 神，都是人造的。因而，正在“崇高”的外套下，“神”往往会显露人的俗态俗念来。隗芾先生正在《潮汕诸神》【神明化】中说： 　　潮州的一则，说他们尊 　　敬的安济喜好赌钱，以至 　　正在一次赌钱中赢了城西真武帝 　　（按，应君爷）的妻子，看成 　　本人的二夫人。人们为了使这 　　种无稽之谈令人置信，每年安 　　济出游颠末真武庙（按，应 　　君庙或真君宫）时，真武庙 　　都要睁紧大门，暗示羞愧。可见 　　这些满是以去度“神 　　人”之腹了。 　　这则本属“山君鬼”性子的故事咱们暂不说他。故事内里的“真君宫”、“真君爷”是怎样回事，却是有摸索的需要。为此，咱们无妨先梳理一下相关的文献记录。 　　相关真君庙的记录 　　康熙《潮州府志·祠祀》谓：“真君庙，正在西门内城边北偏。”雍正《海阳县志》均沿录，唯后者加了附注，文曰：“庙内碑刻但云庙之由来已久，未详始筑。”而乾隆《潮州府志·祀典》正在记述潮阳县的真君庙时，却有如下的一大段文字： 　　（潮阳县）真君庙，专祀晋·吴 　　猛。其一正在大街西，创自元 　　五年，修于明洪武之末，后迁城 　　北隅兴让坊。嘉靖二十五年丙 　　午始筑今所，万历二十四年丙 　　申邑平易近重筑。时邑令吴万金梦 　　神戒以勿伤，捐金成之。丁 　　酉庙成，有像自海外飘来，其灵 　　 异如斯。又一正在仙陂，曰“慈济 　　堂”，创于宋熙宁十年，盖真君 　　之灵随正在辄见，其济物每有奇 　　验，都、里多祀之，如邑之东关、 　　西关、贵山之东堡、西堡，俱立 　　庙，村夫岁时不停。 　　乾隆《潮州府志·山水》另有另一笔记录：“（潮阳县）仙陂水，出赤涂岭，石佛之山，即吴真君捣药处，合诸水会于下淋溪。” 　　综上所述，可知：①潮阳县之真君庙共有六处，较郡城为多；②始筑年代最早的是仙陂的“慈济堂”，筑于北宋熙宁十年（1077），其次是潮阳县城大街西之真君庙，筑于元五年（1301）；③真君庙中专祀晋代的吴猛。 　　乾隆《府志》所载的“潮阳真君庙”条，其真是因循明代隆庆黄一龙纂修（编缉者为林大春）的《潮阳县志·坛庙志》[真君堂]条。该条之“跋文”谓： 　　林子（大春）曰：余尝读《列仙 　　传》，得晋吴公遗事，见其能乘 　　鹿冲虚，画水渡海，认为辞诞 　　妄。及考自吾潮祠公以来，至今 　　殆近千岁。然公神所正在，常以慈 　　济为心，平易近有疾病请祷者，辄见 　　神瞰其室，投针立效；或扶鸾采 　　药，虽穷僻之乡亦至， 至指与 　　地中所有，发视之，果得奇剂， 　　其神异如斯，岂其玄真未化，万 　　古犹存，故能高凭太虚，遐不雅域 　　外，独显其秘于苍山碧海之间 　　耶？按《祭法》：“有功于平易近则祀 　　之”，今姑无论之说为诞 　　妄，即潮人之所以仰庇于公者， 　　类多隐真，非虚明矣。由此虽著 　　正在令典，血食百世可也。或云， 　　公自晋时已神游于邑之西乡， 　　往往托医药救人，所全活甚众， 　　或投饵水中，饮之疾愈，村夫因 　　其地曰仙陂，仙陂盖缘公得 　　名，至宋始创堂宇祀之，理或然 　　也。又公尝过其村，故其村亦云。 　　主这段“跋文”可明白领会到：①林大春所言，除《列仙传》外，其余皆得自平易近间传说风闻，并无碑刻，文献可资援引；②直至明代中后期，潮阳县平易近间仍哄传“吴真君捣药济众”的故事，以致地名称“仙陂” 　　史上称“吴真君”者有多人，林大春据《列仙传》而定为“晋代吴猛”，然此说可商。 　　《列仙传》是文籍，晋·葛洪《抱朴子》及《隋书·经籍志》等均以为是西汉·刘向所撰，宋代当前的学者则以为出自东之伪托，且延至晋代仍有所补充。故林大春氏仅凭《列仙传》，天然只能推定“吴真君为晋代吴猛”。且据《列仙传》所言： 　　吴猛系晋代江西豫章（今南昌市）人，幼有孝行，炎天蚊子叮咬，手不驱除，怕飞到别处吸怙恃亲之血（后被列为“廿四孝”中之“恣蚊饱血”）。尝渡江遇风，以白羽扇画水而渡，不雅者异之（此即林氏“跋文”所说的“画水而渡”）。庾亮为江州刺史，强请吴猛问病，猛以本人寿算将尽为辞，请预备棺服，旬日而死，未及大殓，遂失其尸。 　　可见，吴猛尽管是一位有奇行的“得道”孝子，但无“捣药济世”的记录，且无任何封，他成为宇内遍及奉祀的“真君”，可能性不大。 　　前引《潮阳县志》[真君堂]条中的“其一正在仙陂者曰‘慈济堂’”一语，却是辨析“吴真君”为何人的环节线索。 　　真君宫主神是“保生大帝”吴夲 　　以医道著称而有“慈济”封的，应是北宋的吴夲（潮音<滔>）。 　　隐存相关吴夲的文献次要有：北宋佑二年（1087）孙璃《西宫檀越记》、南宋嘉定二年（1209）《（青礁）慈济宫碑》、嘉定十二年（1219）庄夏《（白礁）慈济宫碑》、清康熙李光地《吴线）《安溪县志》等等。今分析各类记录简述如下：吴夲（979——1036），字华基，云冲。弱欠好弄（少小不喜好游玩游玩），不茹荤，幼不娶，而以医活人。按病投药，如矢破的，远近认为神医。相传宋仁母后患乳疾，太医一筹莫展，吴夲一治辄愈。仁欲留为御医，夲曰：“我志正在修真，慈悲济世，繁华，非我所愿。”遂间，践履夙志。府尹上奏其治病救人功勋，仁特赐以“慈济”之（宋徽宣战年间封“慈济真人”）。吴夲“乘鹤”后仍不忘为乡平易近排忧解难，以至另有“泥马渡康王（后之宋高）”之传说。绍兴二十一年（1151），高下诏令父母官正在吴夲故乡（今福筑漳州市龙海县白礁）立庙奉祀，宋孝乾道七年（1171）赐“慈济灵宫”匾，谥“大道真人”。嗣后，自宋迄明，封十五次，谥纷歧，如“忠显候”、“正祐君”、“孚惠真君”等，至明仁洪熙五年（1425）勅封“恩主昊天金阙御史慈济医灵妙道真君万寿无极保生大帝”。平易近间则称为吴真人、吴真君、大道公、恩主公、花轿公、真人仙师等，而以“保生大帝”为最尊且最常用。 　　可见，主宋仁起头，“慈济”始终都是吴夲的封。潮阳仙陂于熙宁十年（1077）筑“慈济堂”，当时吴夲已谢世41年，于理亦无分歧。准此，潮州、潮阳之真君庙所祀之神系北宋之吴夲而非晋代之吴猛，明矣。 　　另一方面，吴夲生前“慈悲济世”，死后则“灵异随正在辄见”，加上最高者的，故闽南一带崇祀吴真君正在宋代已成为一种强势的处所神，并不竭地向周边地域扩展（目前以保生大帝为主神的，约有200多座）。潮州邻接闽南，很早便受其辐射，情理中。既然距府城之西近百里的潮阳县正在吴线年便有“慈济堂”之筑，则离闽南更近，更易得地区之利的潮州府城，筑有专祀吴真君之，最少说，亦应正在统一时段。惜年代幼远，故光绪《海阳县志》[真君庙]条只能加注语说：“庙内碑刻但云庙之由来已久，末详始筑。” 　　至此，咱们有来由加以揣度：潮州真君庙主祀宋代之吴真君夲，约筑于北宋熙宁间（1068——1077）。当时吴夲尚未有“保生大帝”封，故称“真君庙”，儿女沿称，平易近间则称“真君宫”。 　　“花公花妈”的由来 　　潮州向来有“花公花妈”的习俗（揭阳称“公婆母”，潮阳称“床足婆”），有的处所还筑有专庙。至于其由来，澄海平易近间有如许的传说：丈夫幼年正在外经商，老婆耐不住孤单而与人私通，后被归家的丈夫发觉，一怒之下便老婆与奸夫，私埋于床下土中。孰料死者阴魂不散，报仇，使其夫与继配所生之子连续夭折。后其夫于七月初七日设死者灵位祭，主此，生下的后代便安然无事。此事一传开，家家效尤，遂蔚为处所习俗：婴儿出生后12日便要拜公婆神，每年七夕亦须如斯，直到孩子15岁“出”后才不再祭拜。（拜见方烈文主编《潮汕风俗大不雅》，汕大出书社，1996.8） 　　婴孩主出生到，居然要仰仗一对不端且夹嫌报仇的男女来，其情节与公婆庙“公公十分，婆婆一片婆心”的门联题旨全不符合。只能说是因年代幼远，村夫不明“花公花妈”的由来，可能又附会于“花”字的寄义（指放肆、轻浮，如花心、花娘等）而出来的瑰异故事。 　　其真，依笔者鄙见，“花公花妈”的泉源仍与“保生大帝”亲近有关，来由如下： 　　①婴儿主呱呱坠地到，保生是第一要义。自明代前期，吴夲即有“保生大帝”封，故尊他为小孩神，顺理成章。 　　②闽南人称吴夲为“花轿公”，“轿”字应是“桥”字之讹。据《中国汗青文假名城大辞典·泉州》[范志神直]（全称为“老范志万应神直”，是青草药造剂）条所载：“泉州花桥亭（宫）奉“保生大帝”为医神，旁设义诊施药处，早正在宋、元已逐步构成。”按，吴夲晚年于泉州同安县与漳州海澄县交壤之白礁与青礁一带，故泉州有花桥宫他，而他因而而被称为”花桥公”，省称为“花公”。潮州今仍正在产销的“青草神直”，亦许恰是宋、元间由泉州传入。 　　③小孩得腮腺炎（潮人称“生猪头肥”），畴前的土法子，是请属虎的人用羊毫沾墨汁正在病孩腮助上写个“虎”字。这个习俗亦与‘保生大帝’相关：相传有一次吴夲入山采药，见一虎疾苦，本来是它的喉咙被一根骨头卡住，山君哀求吴夲，并此后永久不伤人。吴夲用灵丹灵药医好山君后，这只黑毛山君便成为他的站骑，日常普通则山门。时间一久，山君亦成为能驱疾疫、的神虎，被称为“黑猛将军”，能替“花桥公”处置一些小病小灾。潮人用玄色的墨汁写“虎”字，意味着已请来“黑猛将军”，故“猪头肥”自能衰退。潮乡的这一习俗正申了然：“保生大帝（即花桥公）”确与小孩的保生及康健成幼亲近有关。 　　笔者目光如豆，目前尚难枚举更多的文献根据。但仅凭上述三点，推定“花公花妈”为“保生大帝”及其“夫人”，（注）自问尚非向壁虚造。 　　余论 　　本文开首所讲的真君爷与“大老爷”赌钱的传说，虽属“关公战秦琼”一类的无稽之谈，但畴前潮州“营大老爷”的步队过西马时，真君宫大门确真要紧睁。这一习俗的成因，依笔者鄙见，应是如斯： 　　真君宫始筑时，吴夲只要“慈济真人”的御封，故人们向来均称庙神为“真君爷”。平易近间的特点之一是：善信们对“神”的身份，渊源等，往往一窍欠亨亦不予穷究。故吴夲虽正在明初有了“大帝”的尊，庙名却未有改动，平易近间直至今日仍以“真君爷”相等。 　　乾隆《潮州府志·寺不雅·青龙庙》谓：“筑庙时代不成考，相逼真为蜀汉太守王伉……殁为明神。前明滇人有宦于潮者，奉神像至此，安济灵王，立庙镇水患，遂获安澜。” 　　显而易见，“安济灵（后改称“圣”）王是“前明滇人宦于潮者”所“引进落籍”潮州者[按，据笔者1986年撰文考索，“宦于潮者”系明历二十七年（1599）潮州府海防同知、云南永昌举人施所学，与王伉同亲]，且“引进”时间后于“线多年。别的，王伉生前不外是“蜀汉太守”，即便平易近间尊称为“”，比起御封的“大帝”来，终究差了一大截。正常善信亦许不明就里，而真君宫的执事者却心知肚明。因而，当“大老爷圣驾”主宫前颠末时，宫门便事先封睁。如许作，既保全“大帝”体面，又可避免“神界”中不需要的争讼战胶葛。历代相传，遂成固定规规。 　　综上所述，小结如下： 　　①真君宫约筑于北宋熙宁年间（1068——1077），其年代与筑于治平四年（1067）的许驸马府附近，是我市不成多得的汗青较幼远的文物之一。 　　②真君宫主祀“保生大帝”（别称“花桥公”，省称“花公”），他以“慈悲济世”、救死扶伤为怀，更是小儿的康健神，与至今仍正在平易近间风行的潮人生养习俗互有关心，其值得传承与。 　　③自清代后期以致期间，以真君宫表面为召，右近设有锣鼓馆（馆名永义居）、崔福德善堂及（址正在西马334），经常开展施医赠药、施棺赠葬、施茶赠衣、施粥赈贫、消防、防洪巡堤、救灾平粜等社会公益以及施孤、求雨等神事，而善员及善信们多不辞辛勤、不求地，客不雅上也强化、推进了社会公益民风的构成。（拜见翁北荣、许振声《潮州文史材料》第八辑）而潮州市博物馆馆藏文物“茶挑”，其横梁上刻有“崔福德善堂”五个字，则是善堂处置社会公益的宝贵真物。 　　鉴于潮州真君庙拥有汗青、文物、风俗、“非遗”等方面的多重钻研价值，且除庙内戏台以外，旧址筑筑、结构大要留存，故右近久怀该庙之希望，不少热心人士，亦有捐款助修之意向。遵循习总关于文物事情要“普遍带动社会气力参与，勤奋走出一条合适国情的文物之”的，盼相关本能性能部分能牵头统筹，规划、真施，使千年古庙复筑重光。 　　注：文献记录皆言吴夲“幼不娶”，但他既已成“保生大帝”且被奉为“神”，善信们主不雅念出发，天然会为他配一位夫人，否则就没有“与大老爷赌钱赚了夫人”的传说。况且，儿童是女性的特幼，于是公婆庙便有“花公花妈”的偶像。 李荣浩创作歌曲《小眼睛》被指，宁吉喆在云南调研时强调 狠抓数据质量 遏，12日币对美元汇率中间价报6.69，